第851章 印奸的作用(第1/2 页)

好在大部分的粮食都可以从南坎运过去，车队去时运送粮食补给，来时运送难民，往返都不会白跑，只是汽油的开销不会小了，幸好孙义成本身就是一个储油大户。

孙义成并没有因为邱云飞要去负责难民工作而撤了他南坎市长的职务，让他继续保留着，干完难民工作后回来继续当他的南坎市市长。这样做一来是安对方的心，让他能够没有后顾之忧的去完成难民工作，其次对方确实是一位治理地方的能手，不能浪费了。

让我们把时间往前推两个多月，回到三月初，看看从仰光出发前往英帕尔的印度国民军情况。

三月十三日，自由印度临时政府的领导人、印度国民军最高指挥官钱德拉·鲍斯，带领四万多由战俘转变而来的印度国民军士兵，抵达了英帕尔，受到了日军第十五军司令官牟田口廉也一行人的“热烈欢迎”和“热情接待”。当自由印度的国旗在英帕尔所属的曼尼普尔邦升起的时候，钱德拉·鲍斯激动的热泪盈眶。

次日，牟田口廉也将早就准备好的、在印度战场上俘获的两万多名印度战俘，转交给了钱德拉·鲍斯，以加强其所领导的印度国民军部队，并归还了俘虏时缴获的武器装备。

一下子拥有了近十万名部下，钱德拉·鲍斯的雄心也大了起来，叫嚣着要配合牟田口廉也的十五军打进德里，推翻英国人的统治，解放印度民族。牟田口廉也也很配合的表示，将给印度国民军部队一处战场，让他们发挥强大作用。

此时日军十五军在英帕尔已经完全处于守势，凭借那加丘陵山脉的有利地形，借助山上无数木材，修筑了层层坚固防线，大小碉堡随处可见。

想打出去的牟田口廉也，发现三个师团撒进广袤的印度平原有些不够看（打仗不行的第四师团被留在后方看家），想要更多的兵力，南方军和大本营那边都给不出，但又因为德国的压力以及国内民众不好交待的原因，迟迟无法下达人十五军撤军的命令，只能让牟田口廉也拼命修筑工事，做好死守的准备。

钱德拉·鲍斯的到来，一定程度上缓解了牟田口廉也的压力，至少随着这位前国大党领导人的宣传，一些印度人开始不那么敌视日本军队了，至少信仰锡克教的旁遮普人就是如此。

信仰锡克教的印度人可以说是印度人中的异类，这与该教的教义有很大的关系。锡克教提倡平等、反对种姓制度，强调在神的面前人人平等，任何人都不应该因为出生的家庭、种姓或社会地位而受到歧视。这一点，在印度这个种姓制度根深蒂固的社会中，简直就是一种颠覆性的思想。

锡克教的这种平等思想可不是说说而已，它有着非常实际的行动，他们经常不分种姓、信仰、性别、年龄，大家坐在一起分享食物和进行宗教活动的地方。想想看，在一个连喝水都要分种姓的地方，这种行为简直就是一种对印度传统社会秩序的严重挑战。

正是因为这样的背景，锡克教从一开始就与印度教主流社会存在着矛盾。锡克教徒不愿意被束缚在种姓制度的枷锁中，他们要争取平等和自由，这种思想和行动，注定了锡克教印度教主流社会发生冲突，这也是为什么钱德拉·鲍斯一番口舌之后，锡克教徒愿意站出来跟随他的原因。

除此之外，早些时间在印度流传的有关英国人对印度不好的流言蜚语，也开始出现在印度国民军中。

二战时期，英国人有一句玩笑话：“打光最后一个印度人，不然英国决不投降。”这句话实实在在地伤害了印度人的自尊心。年初印度出现大饥荒时，英国政府依旧肆无忌惮地从印度搜刮财富，导致大批印度人饿死。

对此，丘吉尔首相私下里还大言不惭地说：“既然甘地还没饿死，印度就不存在饥荒。”这种态度让在英军中服役的印度人意识到，自己卖命支持的宗主国对他们毫无感情可言，军心也开始出现了离散，这就给钱德拉·鲍斯创造了很好的机会。

很快，在牟田口廉也和钱德拉·鲍斯的商议下，印度国民军部队中，信仰锡克教的士兵被重点任命，成为各级军官。一部分信仰锡克教的士兵还被钱德拉·鲍斯派回印度，进行情报收集和颠覆活动，极大的补足了日军在这方面的短板。

有了印奸的帮助，牟田口廉也一改往日龟缩不出的习惯，开始派遣小股日军部队，在印度国民军的配合和带路之下，不时出山，进入到东孟加拉平原，对英印军队的设施进行破坏和袭扰。

这就相当于国内战场上八路军武工队到敌后战场开展活动，给斯利姆的第十四集团军造成了极大的困扰，虽然没有造