第194章 修行在破惑(第2/2 页)
便是修行发展演进至今,亦是不损其智慧分毫,众多修行之士仍以其本为正宗,奉为圭臬。
温言研读的正是此版,这其中有一个很重要的概念——善护念。
祁致远看到外孙女在家研习佛经后也是给予了几分关注,看到她研读的乃是鸠摩罗什译注的版本,也是笑着同她论起了禅宗的一则公案:
“昔年禅宗兴盛以后,有一位在家居士,学问很好,要注解《思益经》,去见南阳忠国师。
南阳忠国师说:好呀!你学问好,可以注经啊!
说着就叫徒弟端碗清水,放七颗米在里头,再放一双筷子在碗上,然后问:你晓得我现在要干什么吗?
居士说:师父,我不懂。
南阳忠国师说:好了,我的意思你都不懂,佛的意思你懂吗?你随便去翻译,随便去注解吗?”
温言听罢,也是明白了外公的意思:经典研习,入门时还需得钻研如鸠摩罗什这般达到悟道、成道的大菩萨境界的人的着作,其余杂论,且等到功夫深了可以作攻玉之用,此时还需得慎重。
而鸠摩罗什自《金刚经》中总结而出的“善护念”这一道理,实在是不知用了多少的智慧——不管儒家、佛家、道家,以及其他一切的宗教,人类一切的修养方法,都是这三个字——善护念!
修行者相比于普通人更需要好好照应自己的心念,每一次起心动念,都要好好照应自己的思想。
也只有这样善加养护的心念,才是用以破惑的神兵利刃,这有些类似于温言的心灵慧剑,却又是另一重的功夫了。
【惑】是伴随着人之一生而存的梦魇,不论是不是修行中人。
人生在世,能不能不修行,不排除,不看破?
当然也能。但是,世间之【惑】,相互勾连。一【惑】存心,迟早会频频受到外来的迷惑、诱惑、蛊惑。自己受到了,又会影响别人。如此环环相扣,波波相逐,结果必然造成世事的颠倒,生命的恐惧。
(注:本章部分内容引用于余秋雨的《泥步修行》与南怀瑾的《金刚经说什么》)
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